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Découvrez comment récupérer le travail que vous n'avez pas eu le temps d'enregistrer avant le blocage d'Illustrator.

Avec la version 2015 d'Illustrator CC, vous pouvez récupérer les fichiers que vous avez oublié d'enregistrer avant le blocage de l'application.

Grâce à Illustrator CC, vous pouvez déterminer la cause d'un blocage, empêcher le chargement de l'élément à l'origine du problème et obtenir la liste des composants à corriger.

Vous pouvez également définir la fréquence de récupération de vos données et choisir le dossier dans lequel vous souhaitez les stocker.

Redémarrage d'Illustrator après une défaillance et enregistrement du fichier récupéré

Redémarrez Illustrator après son blocage. Dans la boîte de dialogue qui s'affiche, cliquez sur OK pour la fermer ou sur Plus d'infos pour en savoir plus.

La mention [Récupéré] apparaît après le nom du fichier récupéré. Choisissez Fichier > Enregistrer sous pour enregistrer votre fichier. La commande Enregistrer sous vous permet d'attribuer un autre nom au fichier récupéré, le temps de vérifier qu'il contient les données attendues.

Exécution des diagnostics

Si le blocage est lié à une police corrompue, ou encore à un module externe ou à un pilote incompatible ou obsolète, vous avez la possibilité de lancer un diagnostic au redémarrage d'Illustrator.

Dans la boîte de dialogue qui apparaît après le redémarrage de l'application, cliquez sur Exécuter les diagnostics .

Remarque : cette étape est valable pour chaque fichier entraînant un blocage d'Illustrator.

Démarrage d'Illustrator en mode sans échec

Lorsque vous cliquez sur Exécuter les diagnostics (comme indiqué à l'étape précédente), Illustrator s'ouvre en mode sans échec. Dans la boîte de dialogue Mode sans échec, Illustrator affiche les éléments à l'origine des problèmes (polices corrompues, modules externes, pilotes obsolètes, etc.).

Cliquez sur un élément de la liste.Consultez les conseils de dépannage associés.Suivez la procédure indiquée pour résoudre le problème.Si vous pensez que le problème a été résolu, sélectionnez l'option Activé lorsque qu'Illustrator est redémarré , puis cliquez sur le bouton Activer au redémarrage situé au bas de la boîte de dialogue.

Remarque : Illustrator ne passe du mode sans échec au mode normal qu'une fois tous les problèmes de la liste résolus.

Accès au mode sans échec

Le lien Mode sans échec est uniquement disponible lorsqu'Illustrator est lancé dans ce mode.

Si vous fermez la boîte de dialogue Mode sans échec et continuez de travailler avant de corriger les problèmes et de relancer Illustrator, vous pouvez à tout moment la réafficher en cliquant sur Mode sans échec dans la barre de l'application.

Définition des préférences

Illustrator vous permet de choisir la fréquence de récupération et le dossier de stockage des données.

Dans le menu Préférences , choisissez Gestion des fichiers et presse-papiers . Dans la section Récupération de données, sélectionnez l'option Enregistrer automatiquement les données de récupération toutes les ,et choisissez un intervalle de temps dans le menu déroulant.

Remarque : la récupération des données n'est pas absolue. Il se peut que certaines données soient perdues en cas de défaillance entre deux intervalles de récupération.

La récupération des données de documents complexes et volumineux peut entraîner l'interruption d'Illustrator. Pour garantir la continuité de votre workflow, vous pouvez sélectionner l'option Désactiver la récupération des données pour les documents complexes .

20 avril 2018

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L’Arioste
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(1516)
Traduction par Francisque Reynard . Alphonse Lemerre , ( Tome I , i - 315 ).
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Alphonse Lemerre 1880 Paris C Tome I L’Arioste - Roland furieux, trad. Reynard, 1880, volume 1.djvu L’Arioste - Roland furieux, trad. Reynard, 1880, volume 1.djvu/1 i-315

Préface du traducteur

S i Arioste ne nous avait laissé que ses comédies et, son livre de satires, quel que soit le mérite de ces ouvrages, de quelque renommée qu’ils aient joui jadis, il est certain que le nom de leur auteur serait depuis longtemps sinon oublié, du moins confondu dans la foule des écrivains de son époque: les Berni, les Trissin, les Bembo, les Molîa, les Sadolet, les Alamani, les Rucellai, et tutti quanti. Heureusement pour Arioste et pour nous, son poème de Roland furieux l’a mis hors rang, à ce point que Voltaire, après l’avoir tout d’abord proclamé l’égal de Virgile, finit par le placer au-dessus d’Homère. Ne va-t-il pas jusqu’à dire, dans son Essai sur le poème épique , à l’article Tasse: «Si on lit Homère par une espèce de devoir, on lit et on relit Arioste pour son plaisir.» Le blasphème est manifeste. Homère est le poète souverain auquel nul ne saurait être égalé. Il s’avance en tête de tous les autres «comme un Sire,» pour employer l’expression si belle et si juste de Dante. Mais si l’auteur de Roland doit s’incliner devant le créateur de l’Iliade et de l’Odyssée, «cette source qui épanche un si large fleuve [1] ,» il peut marcher de pair avec les plus grands et les meilleurs.

Le Roland furieux est, en effet, un des joyaux de la pensée humaine. Il a l’éclat et la solidité du diamant, comme il en a la pureté et la rare valeur. C’est une de ces œuvres charmantes et fortes qui ont le privilège de traverser les âges sans prendre une ride, toujours plus jeunes, plus éblouissantes de fraîcheur et de vie à mesure que les années s’accumulent sur leur tête. Elles sont immortelles de naissance, ayant reçu dans leur berceau ce don de vérité éternelle que le génie seul possède.

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Pour certaines d’entre elles, c’est une simple façon détournée d’exister au travers du regard compatissant de l’autre. Une façon de se plaindre pour obtenir de l’attention. C’est le syndrome «Caliméro»

Se plaindre pour demander de l’attention.

Pour d’autres, il s’agit d’une profonde frustration réprimée. C’est-à-dire que la personne sait, au fond d’elle-même que sa vie d’aujourd’hui n’est pas représentative de ce qu’elle est véritablement au fond d’elle ou, que le potentiel de cette personne n’est pas encore exploité.

En même temps, on retrouve très souvent chez ces mêmes personnes beaucoup de culpabilité! La culpabilité d’oser se plaindre ou d’oser être insatisfait(te)! Un peu comme si c’était «honteux» d’oser exprimer une situation non épanouissante et vouloir le meilleur pour soi-même! Paradoxe!

Ces personnes se disent qu’il y a pire qu’elles, elles se disent qu’elles ne sont pas si malheureuses que ça, elles se disent même qu’elles ont tout ce qu’il faut et de ce fait, qu’elles n’ont pas le droit de se plaindre!

Bien-sûr, ce qu’elles cherchent avant tout en disant cela, c’est de s’en convaincre elle-même ! Se donnant ainsi une bonne raison de ne surtout rien changer! Parfois elles y arrivent.., mais jamais très longtemps…

Et bien heureusement! En effet, il n’y a rien de mieux pour se «tuer» à petit feu que de rester figé dans cette insatisfaction!…

Comment être satisfait de quelque chose d’insatisfaisant …? Comment ne pas se plaindre et comment ne pas vouloir changer ce qui nous fait souffrir? Même si cette souffrance est supportable, en apparence.

Une illusion très certainement portée par de la peur. La peur de se remettre en question, la peur de changer de point de vue, la peur Zen Age 476721 U Sneakers Homme Bleu 44 c de l'UE CXQTalons QINamp;X Loisirs Femmes Chaussures Chaussures Bouche Peu Profonde PlatBlack37 Multicolore Rose (Particle Rose/Particle Rose 602) Marron (Tort.SC/t.Moro) BtTm5x
, la peur d’être jugé, la peur de perdre certains acquis…

Ces personnes se retrouvent coincées dans un choix passé qui ne convient plus, persuadé qu’il n’est pas possible de faire autrement et cherchent à se persuader qu’elles sont heureuses! Le résultat en est cette médiocrité ambiante, cette insatisfaction permanente et frustrante.

En discutant avec ces personnes, on se rend bien compte des failles, pour ne pas dire «crevasses» de leur discours… Certaines personnes avouent leur situation limitante et bridante, avouent une certaine tristesse, une sorte de fadeur, une envie d’être ailleurs ou de faire autres choses ou avec d’autres personnes. Une forme d’incomplétude, mais ne changent rien pour autant!

En fait, la plupart du temps, ces personnes confondent «plaisir» et «bonheur» . Elles s’accrochent à leur condition de vie , aux possessions et au confort de ce qu’elles ont, ou encore d’un certain rythme de vie qu’elles ne veulent pas perdre.

21 Ce désir de préciser la nature de l’ouvrage effectué s’exprime par des choix linguistiques bien précis. Les religieuses, italiennes et françaises, n’utilisent jamais les termes de e . Et, lorsqu’un interlocuteur externe les emploie, comme cela m’est souvent arrivé, elles s’empressent de relever l’imprécision. On a l’impression qu’elles éprouvent une sorte de malaise spirituel et culturel vis-à-vis de cette activité et qu’il leur faut la requalifier ‘en mieux’, en la traduisant dans un code religieux. Elles tendent à privilégier l’aspect dévotionnel et à faire passer au second plan l’idée de l’activité matérielle liée à la production d’un bien ou, plus généralement, à l’obtention d’un produit d’utilité individuelle et/ou sociale. Les pratiques corporelles et spirituelles semblent se superposer. Comme le remarque Mauss 26 , et comme le redit après lui Pierre Bourdieu 27 , c’est grâce aux mouvements et aux pratiques techniques acquis par l’individu en tant que membre d’une société qu’il est possible d’intervenir sur l’émotion et sur l’inconscient. D’après cet auteur, à la base de tous les états mystiques, il y a les techniques du corps contrôlées.

22 Il est important ici de souligner une contradiction évidente. Si, d’un côté, lorsque les religieuses racontent leur activité à d’autres personnes, elles cherchent à la faire apparaître comme un acte contemplatif et dévotionnel, les expressions qu’elles utilisent lorsqu’elles en parlent entre elles relèvent bien davantage d’un vocabulaire pratique et matériel. En Italie, elles disent: «confezioniamo le reliquie», ce qui correspond tout à fait à l’expression «on fait les reliques» par laquelle leurs consœurs françaisesdécrivent le même processus de production de biens. Au niveau des interviews peuvent naître des difficultés d’expression, une certaine gêne. Une augustine italienne dit:

«Quand la vitrine est terminée, pour la vénération, car on ne peut pas la mettre comme ça dans les mains de quelqu’un; c’est une chose sacrée et elle doit être enfermée sous verre, on ne peut pas la toucher comme ça. Toujours derrière une vitre, de grâce! 28 »

23 D’un côté, le reste en soi est déjà considéré comme une relique, mais, précise-t-on, une relique qui doit être pour pouvoir être vénérée. L’on introduit donc ainsi la catégorie d’objet imparfait, devant subir un traitement supplémentaire (il doit avoir une forme et des dimensions établies et s’adapter aux différentes exigences liées aux modalités de conservation, à l’esthétique et à la sensibilité religieuse du moment). Très intéressante est la distinction qui vient à se créer entre ces deux catégories: les objets (les restes) et les objets (les reliques). Les premiers appartiennent à la catégorie que Gian Paolo Gri définit comme les «inachevés» Nike Jr Hypervenom Phade II FG-R Chaussures Adidas Predito blanches homme Under Armour Lightning 2 Womens Chaussure De Course à Pied SS1838 Nike Jr. Mercurial Vapor XI (FG) Chaussures de Football Homme JB34y
et représentent le degré le plus bas du processus d’attribution de sens et de valeur symbolique. Ils n’acquièrent leur identité pleine et définie qu’au moment où ils sont traités, rentrant, pourrait-on dire, dans un processus d’attribution , susceptible de se perfectionner au travers de moments successifs, généralement marqués par des actes sinon éclatants, pour le moins représentatifs.

24 Il est à noter, en outre, qu’au sein des différents couvents de clôture le traitement concret de l’objet a donné naissance à tout un ensemble de termes, d’expressions, de façons de parler, complexe et spécifique, un répertoire lexical qui permet aux sœurs de se comprendre rapidement, tout en excluant les autres TRESHER Chaussures de ville à lacets pour homme noir noir 41 EU 43 EU Mocassins H By Hudson York Noir Femme LC58NpQcp
. Ainsi vient à se créer un système de communication réservé à un nombre restreint de figures féminines. Les religieuses qui traitent les restes se sentent ‘autres’ par rapport au monde extérieur et perçoivent fortement la sensation de se trouver dans une dimension particulière.

25 N’oublions pas que le milieu dans lequel elles évoluent se prête à cette perception; il s’agit en effet d’un milieu fortement séparé du monde laïque, d’abord au plan spatial, du fait de la «clôture» elle-même, mais aussi et surtout par effet du silence qui entoure toutes les opérationsliées au traitement des restes. Ce silence forme une véritable barrière dont, il est intéressant de le noter, la pleine signification s’exprime moins vis-à-vis des laïques (dans la plupart des cas, ceux-ci ignorent les opérations mises en place pour produire les reliques et ne s’interrogent que rarement sur le produit fini) que vis-à-vis des autres religieux et religieuses. Bien que connaissant certainement plus en détail le processus de traitement, ces derniers ne sont pas admis à y participer directement ou à y assister. Ainsi vient à se créer une condition privilégiée pour quelques rares sœurs, les seules qui puissent toucher et manipuler librement les restes de défunts prestigieux.L’utilisation des objets religieux produit une diversification et hiérarchisation des rôles et des compétences à l’intérieur du groupe claustral et, plus généralement, du cadre religieux.

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